读后感是我们对书中情节和主题的思考，是对内心世界的反思，通过读后感，我们可以更加深刻地洞察人性的善恶和复杂，下面是九九范本网小编为您分享的读书的感悟读后感5篇，感谢您的参阅。
读书的感悟读后感篇1
柏拉图(公元前427年—347年)是古希腊的大哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师，关于正义的讨论——柏拉图《理想国》读后感。柏拉图的理想是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔的书呆，应该学以致用，求诸实践。
?理想国》一书是从关于“正义”的讨论开始的，而且全书也贯穿着这个讨论。那什么是正义呢?诗人西蒙尼得说“正义是欠债还债”，那么他所说的“还债”是什么呢?“正义就是给每个人一恰如其分的报答”，这就是西蒙尼得所说的“还债”。但正义能单理解成欠债还债吗?显然不能的。如果正义如西蒙尼得所说，那么正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人”。乍一看这似乎是对的，但是在人生病的时候是医生把善给予朋友(病人)，把恶给予敌人(病魔)。当人们不生病的时候医生是没用的，当船不遇到风浪的时候舵手也是没用的。这么说所有的事物统统都是这样吗?——它们有用正义就无用，它们无用正义就有用了?这也就说当保管盾和琴的时候，正义是有用的，因为保管需要责任心，但是利用它们时，军人和琴师的技术就更有用了。如果正义仅仅对于无用的东西是有用的话，那么正义也没什么了不起的。“无用”指的是不被利用，那么争议也不能实现其价值。
照西蒙尼得的意思“帮助朋友、伤害敌人是正义的”，苏格拉底对这个问题问道“那么伤害不正义的人，帮助正义的人能不能算正义?”，对于那些不识好歹的人来说，伤害他们的朋友，帮助他们的敌人反而是正义的，为什么这么说呢?因为他们的若干朋友是坏的，不正义的，若干敌人是好的，正义的。那么西蒙尼得的那套就站不住脚了。苏格拉底又交给了我们辨别朋友和敌人的方法，这对我们很有借鉴意义：我们应该说朋友不仅看起来可靠的人，而是真正可靠的人。看起来好，并不真正好的人只能当做表面上的朋友，不算做真朋友;对于敌人，理亦如此。这是对当前那些酒肉朋友的一个莫大讽刺，他们扭曲了正义，为酒肉朋友两肋插刀是糊涂的行为。 一个正义的人能伤害别人吗?显而易见，他能伤害那坏的敌人。可怎么判断好坏呢?人受了伤害就变坏了(不是指品德)，因为好人是受帮助的，恶人是被人伤害的。那么正义的人能用他的正义使人变得不正义吗?好人能用他的美德使人变坏吗?显然是不可能的。伤害朋友或任何人不是正义者的朋友，正义是“助友害敌”也不能成立了，因为伤害任何人都是不正义的。通过读这一部分文字，我认识到交友时要慎重，自己心中树立一把正与邪的标尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趋利避害，统筹规划，不做伤害他人的事。
读书的感悟读后感篇2
在我隐隐约约的记忆中，有无数伟大的事迹与我做伴：在课堂中，从书本上总能接触到他们用勇气和毅力谱写的伟大的，里程碑式的璀璨篇章。其中，最令我难以忘怀的无异于那颗璀璨耀眼，光芒四射的巨星——居里夫人。
每当我提到这个响当当的名字，我的心灵都会为之震撼，甚至惊愕：她对全人类做出了不可磨来的贡献。偶然的一个机会，我得以翻开《居里夫人传》一书，得以更加仔细地了解她那我辉煌的一生。
居里夫人的一生充满着奇异的经历，我忘不了她的童年生活：当时的法国被外族人侵占，受着沙皇的统治，行动一点儿都不自由。生活在如此恶性的环境下的居里夫人，自幼有着过人的天资，成就了一个令人眼羡的她。可由于生活环境的恶劣，她逐渐有了自己的理想，怀着爱国之心，拼合攒钱，为实现自己愿望而努力奋斗。终于，她成功了，可以去巴黎求学了。进入巴黎大学，她并不停歇，租了一间简陋的阁楼学习。"冬天很冷，取暖用的炉子又小又不暖和，特别是缺少煤炭。脸盆里的水经常结冰。晚上睡觉的时候她只能把所有的衣服压在被子上。做饭的东西只是一盏酒精灯。没有其他炊具。"居里夫人到巴黎求学时困难重重，生活陷入了困境之中。从小性格坚强的她面对生活的艰苦仍旧发奋图强地学习，并且她觉得十分快乐、充实。使她热爱学习的精神得到了满足，孤单的情绪很快就消失了。读到这里，我想到了我自己：平时生活在优裕的环境中，过着衣来伸手，饭来张口的生活。在家里，我是"小太阳"，妈妈是"小行星"，整日围着我转。一日三餐，妈妈为我精心安排食谱，讲究营养均衡;夏天，为我泡凉茶，煮绿豆汤，降温解暑;冬天，为我熬鸡激汤，滋补身子，增强体质;周末，放弃休息，陪我跳绳，打羽毛球;每日，为我批改作业，辅导功课，教我学习。可居里夫人呢?生活在简陋的小阁楼中，非但没有怨言，反而发奋图强地学习。和她相比，我实在差太远了。"逆境中成才"这句话果然没错。也许你会问，科学真的有那么神奇吗?是的，在这本书中居里夫人作出了回答。"其实科学就有一种神奇的美。一位科学研究者不仅仅是一个技术者，也是一个小孩儿，他就像是沉浸在神奇的神话故事里一样，沉浸在大自然的美丽景色里。"
居里夫人热爱科学，爱计划未来，想象美好事物。她认为科学是一种神奇的美，这种美可以让人仿佛置身于神话中，置身于大自然的美景中。这种美也是居里夫人一生能够坚持科学的原因。我们呢?遇到困难就退缩，遇到挫折就气馁，我们也应该向居里夫人一样知难而进，这样才能成功。我们不求像伟大的居里夫人那样名气显赫，只要不违背自己的信念，做最好的自己，让目标在缩小中起舞。
?居里夫人传》一书，让我感慨万千，居里夫人的精神也令人难以忘怀。爱因斯坦曾经说过："在我认识的所有著名人物当中，玛丽。居里是唯一没有被盛名宠坏的人。"的确，居里夫人视金钱如粪土，而她淡泊名利，意志坚定，不轻言放弃的精神在我们每个人的心中生根，发芽，变成了一个新计量单位"居里"，变成了科学史上的一块永远的里程碑，变成教科书里的新名词"放射线"。她谱写了一章不朽的神话，她创造了一个伟大的奇迹，她的精神化作了科学界最璀璨耀眼的一颗明珠!
读书的感悟读后感篇3
近日读老舍的《骆驼祥子》，带给我感触最深的就是“祥子把车卖了，钱就跟流水似的，哗哗地往外流，怎么也堵不住”，从虎妞离世，祥子卖车开始，祥子的梦想基本宣告破灭。而在最后，小福子的死讯，像一阵急流残忍地冲去了祥子的最后一根救命稻草，像一只阴森的长手掐折了祥子的最后一丝念想，像一把快刀毫不留情地斩断了祥子唯一尽自己所能好好上进生活下去的希望。从那开始，祥子开始堕落，他吃喝嫖赌，他随波逐流，实际上，此时的祥子不再是祥子，而是一个仅仅在大街上游荡的行尸走肉。
其实祥子在此前还有机会，许多人会说，如果他再圆滑变通一些，不为曹先生看家守户，而是自己带上积蓄逃跑，或许，他的钱就不会被孙侦探卷走，或许，他的目标就能实现。
但是，木已成舟，没有或许。
实际上，祥子的梦想很简单：有一辆属于自己的车，安分守己的拉着车，不关心其他事情，只求温饱。祥子的梦想不是像某些人那样轰轰烈烈，他仅仅希望能够自食其力，不为外界所烦扰。
祥子错了。他正如同和他同龄的许多人一样，如一匹桀骜不驯的烈马，好高骛远。在那个军阀混战，统治黑暗的年代里，一个普通的下层市民，想要脱离当时那等级严密，高等阶层拼命压榨下等阶层的年代里，祥子的“有一辆自己的车”的梦想，简直难于上青天。最终，在不同人的欺压下，一个想凭借自己力气吃饭的，创造属于自己生活的个体劳动者，就这样在不可抗拒的黑暗势力的打击下，走上了堕落的道路。精神上的毁灭，终于把祥子这个“铁打的”人的“铁打的”精神给碾压得粉身碎骨。
当然，这些都是我们后人的总结。祥子，这个虚构的人物，作为当时旧中国亿万万劳动人民的缩影，向我们反映着当时的社会现状。祥子的愿望就像农民拥有土地的愿望一样，仅仅是一个普通劳动者希望获得生产资料的简单愿望，但是这个简单的愿望，在当时的社会状况下，只会是一个奢望。在他实现愿望的过程中，他历经了三起三落，饱经摧残与委屈，他希望脱离车厂的约束，独立自主，过上属于自己的生活，但这些终不可得，最终祥子由一名优秀的人力车夫堕落成一个行尸走肉。祥子的悲剧不是偶然的，他是当时那个变态的黑暗社会的牺牲品，或者说，当时那个黑暗社会，是祥子堕落的催化剂。
读书的感悟读后感篇4
?爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困;有的身有残疾;当然也有一些是沐浴在幸福中的。这些孩子虽然从出身到性格都有迥异，但他们身上却都有着一种共同的东西??对自己的祖国意大利深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月，老师读给那群少年听的“精神讲话”。这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样让我这个外国读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼。爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话：“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。”爱是一次没有尽头的旅行，一路上边走边看，就会很轻松，每天也会有对新东西的感悟，学习而充实起来。于是，就想继续走下去，甚至投入热情，不在乎它将持续多久。这时候，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。读《爱的教育》，我走进了恩里科的生活，看到了他们是怎样学习，生活，以及怎样去爱的。在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求。
爱，是一次永远没有尽头的愉快的旅行，一路上经历着许许多多或快乐，或忧伤，或感动，或幸福的风景。它让你感受到人生的绚丽多彩。教育中有爱，才会真正让孩子，让教师拥有更加丰盛的心灵。
读书的感悟读后感篇5
?理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”，同时《理想国》也被后人誉为震古烁今之书。原书共分为十卷，以“理想”为定义，主要涉及国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。
在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透于其中。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里，统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。在这内容庞大的十卷中，我肯定不能一一讲到。所以，我只能就其中的一两点谈谈自己的想法。
正如前面所说，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价。所以，可以这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。“什么是正义?”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。
从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、守卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。
他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。
当柏拉图的理想国——正义的城邦建立完毕，他终于可以提出自己思想的核心了：“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权;政治家应该对哲学充满向往，并不断地追求自己在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。”
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